ARUCAS PRIMEROS HABITANTES DE GUAYANA

(Trabajo de investigación periodística de Américo Fernández publicado el lunes 5 de marzo 2012 en el periódico diario “La Costa”, de Puerto Cabello, con motivo de su décimo aniversario) ARUCAS PRIMEROS HAITANTES DE GUAYANA Los Arucas fueron los primeros habitantes de la doble costas del Orinoco. Descendientes de los Tupi, vinieron del Sur de la América Meridional hace 17 mil años, cuando el Orinoco había terminado su declinación desde el abra de los canales Unare-Tuy-Naricual y quedado recostado sobre la roca cristalina del Escudo Guayanés Ayer cuando subía por la única calle de piedra que conduce hasta la plaza mayor, me detuve a conversar con Cruz María Rivera, que protegido por una ancha sombrilla multicolor ofrecía jugo de naranja a los transeúntes. Siempre me llamó la atención este personaje, no por la forma como se gana la vida, sino por sus rasgos fisonómicos, un tanto emparentados con etnias peruanas o paraguayas, sin embargo, él me aclaró que es criollito de Ciudad Bolívar, pero que su madre era una india guarauna nacida en las costas del Delta del Orinoco. Esta apreciación, accidentalmente curiosa, me llevó inmediatamente al historiador Lino Duarte Level, quien sostiene que Arucas, primeros habitantes de las costas del Orinoco y otros rIos, eran descendientes de los Tupi. LA ETNIA TUPI Los Tupi es uno de los principales grupos étnicos de los indígenas brasileños, junto a los guaraníes, con los que están relacionados. Originariamente, habitaron la selva amazónica, posteriormente se expandieron hacia el sur y gradualmente ocuparon la costa atlántica. Los descendientes de estas tribus viven hoy en día confinados en reservas indígenas o han asimilado en algún grado la cultura de la sociedad dominante. La etnia tupí habitaba casi toda la costa de Brasil y la selva amazónica cuando llegaron los portugueses. A pesar de que eran un único grupo étnico con una lengua común, los Tupí estaban divididos en varias tribus enfrentadas constantemente en guerras unas contra otras. Los guaraníes son una nación diferente, habitantes del Brasil, Uruguay, Paraguay y el norte de Argentina que hablaban la lengua guaraní. Éste es otro idioma que se considera parte del mismo grupo Tupí. Arucas y Caribe Lino Duarte Level, historiador nacido en Angostura el siglo diecinueve, sostiene que los Arucas, descendientes de Indígenas tupi del Sur de la América Meridional, fueron los primeros pobladores de Guayana y también los inventores de la hamaca, los propagadores del cultivo del tabaco y del maíz. Se dedicaron á la cerámica y canjeaban sus productos con otras tribus. Después de los Arucas vino del mismo sur la raza Caribe, e invadió las Antillas desde Venezuela y no al contrario como algunos investigadores afirman. Los Caribe, que en un comienzo fueron sometidos por los Arucas, se sublevaron y al final se reafirmaron como raza más fuerte. Los tupíes, los Arucas y los Caribe, pertenecen a un mismo género lingüístico, aunque con variedad somatológica debida a las circunstancias de estar ampliamente diseminados. EL ORINOCO PRECRETÁCICO Cuando los Arucas llegaron a Guayana, ya el Orinoco hacía 17 miI años que se había situado donde geográficamente se halla actualmente. porque el Orinoco no era el mismo de la trayectoria de hoy. Es decir, en el período precretácico, hasta 3.500 millones de años atrás, no se sabía cómo corría el Orinoco sobre la tierra positiva formada por el Escudo guayanés-brasilero, que era lo único que existía de la América del Sur. Los geólogos J. N. Perfetti y José Herrero Nogueral, propusieron en el VI Congreso Geológico Venezolano la idea especulativa según la cual el Orinoco entonces ha podido ser el mismo río Guaviare en salida Sur-Norte hacia el borde del Escudo, al que después se agregó el río Meta que en copiosa correntía bajaba de la formación cordillera cuando ésta emergía en pleno período terciario y el mar se retiraba a medida que la sedimentación iba tomando cuerpo. Podría decirse entonces que el Orinoco del período terciario -dos millones de años- divagaba desde su punto de confluencia con Meta por y a lo largo de la depresión del actual río Uñare, hasta desembocar en el Mar de las Antillas por las abras de los canales Unare-Tuy-Naricual. Pues bien, en época más reciente -un millón de años- y a causa una serie de fenómenos estructurales y geomorfológicos, el Orinoco comenzaría a declinar, como el minutero de un reloj, desde la desembocadura del Unare hasta lo que es hoy el Delta. En esa etapa; todo un proceso tormentoso, el río Padre entró en reposo al entrar n su cauce actual, recostado sobre las rocas cristalinas del Escudo Guayanés. Esto hace suponer, que el Orinoco moderno, el de línea sinuosa descendente que va de Caicara hasta el Delta, debe tener entre 10 y 17 mil años, aproximadamente, la misma edad que se dice tiene la aparición de los primeros habitantes de Guayana. COLÓN PRIMERO EN OBSERVAR LAS COSTAS DEL ORINOCO El Almirante Cristóbal Colón fue el primero en obser¬var y contemplar las costas del estuario del Orinoco. Ocu-rrió el 2 de agosto de 1498 en el tercero de un total de cuatro viajes realizados para descubrir el nuevo mundo. Luego de larga y penosa travesía iniciada el 30 de mayo desde la villa de San Luca, el marino Alonso Pérez se subió a la gavia el martes 31 de julio y anunció que desde la cofia del mastelero veía tierra (era la Isla de Tri-nidad), lo cual provocó una explosión de alegría y por con¬siguiente de “Salve Regina” rezada por toda la tripulación. El Almirante enrumbó sus tres naves en esa dirección a donde, según dice en carta enviada a los Reyes Católi-cos, “llegué a hora de completas a un cabo a que dije de la Galea después de haber nombrado a la isla de la Trini-dad, y allí hubiera muy buen puesto si fuera hondo. Allí tomé una pipa de agua, y con ella anduve ansi hasta lle¬gar al cabo, y allí hallé abrigo de Levante y buen fondo y así mandé seguir y adobar la vasija y tomar agua y leña y descender la gente a descansar de tanto tiempo que andaba penando”. Colón navegó toda la desembocadura del Orinoco, desde Boca de Serpiente hasta la Boca del Dragón, inmerso en el inusitado asombro que le producía el ruido espantoso de las aguas, de la pelea incesante entre el agua dulce y la salada, de las hileras encrespadas de las corrientes y de un río inconmensurable que parecía venir del infinito. Aquel espacio como un lago entre las costas orientales del Delta y las costas occidentales de Trinidad lo navegó cauteloso excitado y abrumado por la reflexión mística que le suscitaba el inefable paisaje natural. Quería tal vez que las ninfas de las aguas o las driadas de los Manglares le aclararan sus auscultaciones: indicios son estos del Paraíso terrenal -escribía- porque sitio es conforme a la de santos teólogos, y así mismo las son muy conformes que yo jamás leí tanta cantidad de agua dulce fue así de vecina con la salada y de ello ayuda la suavísima temperancia, y si de allí del paraíso no sale, parece aun mayor maravilla, porque no creo que se sepa en el mundo de río grande y tan profundo. El Misterioso Almirante, con sus reacciones senso-perceptivas se aproximaba inconsciente a la verdad mitológica de los aborígenes que creían aquello de verdad como el Paraíso. Un Paraíso donde aun no anidaba el infierno de la manigua que atrae y devora a los afiebrados buscadores de oro. Después del Almirante Cristóbal Colón en 1499, pasaron frente al litoral guayanés el castellano Alonso de Ojeda y el florentino Américo Vespucio, al año siguiente, y en 1500 el andaluz Vicente Yánez Pinzón que lo bautizo “Río Dulce” . PRIMEROS EXPLORADORES DE LAS COSTAS Vistas las costas de la desembocadura del Orinoco por expedicionarios hispanos que seguían la ruta de Colón, continuaron las exploraciones dieciséis años después con el piloto Juan Bono de Quejo, quien llegó hasta el hoy pueblo de Barrancas en busca de indios para venderlos como esclavos a los empresarios de las perlas de Nueva Cádiz Este piloto se hallaba en el Nuevo Mundo desde la conquista de México por Hernán Cortés y decidió penetrar la desembocadura del Orinoco, era titular de repartimientos en Cuba y Puerto Rico. Siguiendo la estela de sus barcos vino ya en 1532, Diego de Ordaz, también compañero de Hernán Cortés, pero afianzado y preparado para la exploración, venia no con la intención de esclavizar indios en el estuario orinoquense, sino de encontrar el Paraíso terrenal presentido por Colón, quien suponía la existencia de ónice y oro. Si así lo decía y dejaba en su diario de a bordo registrado el Almirante Cristóbal Colón, que dijes de oro colgaban del pescuezo de los primitivos habitantes de aquellas tierras continentales, y lo mismo que el oro las perlas relumbrando en sus brazos, entonces de verdad que podía ser el Paraíso Terrenal, y fue este decir lo que deslumbró a Diego de Ordaz cuando hallándose junto con Hernán Cortés conquistando la tierra de los aztecas, renunció a todo cuanto había obtenido para navegar hacia el Sur en busca de las fuentes prístinas del gran río de las confluencias a pesar de los temores que le infundían, pero ¿si él había coronado el fuego volcánico del Popocatepetl, cómo no acometer esa empresa donde sólo había que luchar contra las masas de aguas empujando hacia el mar y los gnomos que guardan sus riquezas? Con el bauprés de sus barcas rompió la virginidad del río, pero a costa de mucha sangre indígena y de su propia tripulación que al final quedó diezmada por las flechas de las cuales pudo escapar gracias a que según su creencia estaba protegido por el Cordón de la Orden de Santiago. Pero si no se lo tragaron el cráter encendido del Popocatepetl ni los pailones del Orinoco, terminó irremisiblemente lanzado en el océano después de morir repentinamente ¿envenenado? cuando junto con su contrincante, Pedro Ortiz de Matienzo, Justicia Mayor de Cubagua, se dirigía a España a terminar de dirimir sus diferencias, pues éste lo acusaba de incursionar en predios de su jurisdicción que no pudo resolver la Audiencia de Santo Domingo. Exactamente, la capitulación de conquista sólo facultaba a Diego de Ordaz para explorar y poblar desde el Marañón (Amazonas) hasta Macarapana (Estado Sucre) en tierra continental, por lo tanto no podía abarcar Nueva Cádiz (Cubagua), donde abundaban las perlas que Colón había visto deslumbrar en los brazos de los mancebos primitivos del supuesto Paraíso Terrenal. Diego de Ordaz, sepultado en el mar tenebroso, no pudo volver a España para rencontrarse con Castroverde de Campos (Zamora), donde nació hacia 1480. Él, que había acompañado a Alonso de Ojeda en su viaje a Carta-gena de Indias (1509), que estuvo también con Juan de la Cosa, a quien vio morir atravesado por una flecha envenenada, en fin, con Diego Velázquez de Cuéllar en Cuba (1515) y con Hernán Cortés en México, terminaba su vida de manera tan absurda, húmeda y salada. Provisto de la capitulación con la cual soñaba entrar al Paraíso Terrenal de Colón, había salido de Sanlúcar el 20 de octubre de 1530, pero ya vemos cual fue su suerte. De esta temeraria expedición sólo le quedó el mérito histórico de haber sido el fundador de San Miguel de Paria (1531) y de ser el primer europeo en remontar el río Orinoco (23 de junio), llegando hasta la confluencia con el río Meta. Lo sustituyó en su afán, Alonso de Herrera, quien si bien es cierto remontó el río más allá del punto anterior, no pudo, sin embargo, retornar porque a este si es verdad que se lo tragaron los pailones después de haber sido traspasado por siete flechas untadas con curare. La tercera expedición a lo largo del río la hizo el segovlano Antonio de Berrío, al revés, es decir, no desde el Delta sino desde el Meta, pero en vez de encontrar ónice y oro como pretendía el Comendador de la Orden de Santiago,, encontró mala fortuna pues lo perdió todo, 100 mil pesos en oro que su noble mujer, María de Oruña, había heredado de su tío Gonzalo Jiménez de Quesada, el fundador del Reino de Granada; pero por lo menos le dejó a las tribus de Morequito una ciudad que todavía perdura a la orilla del río, aunque no con el primigenio nombre de Santo Tomás, apóstol de su devoción. AMALIVAC CREADOR DEL ORINOCO Detrás de Antonio de Berrío vinieron los misioneros católicos a catequizar a los primitivos pobladores de las costas del Orinoco, entre ellos, el italiano Felipe Gilij, quien narra en sus memorias el mito de Amalivac o Amalivacá, dentro de la singular cosmogonía de aquellos habitantes -los Tamanaacos- de filiación Caribe. Colón, especulando a la luz de su misticismo cristiano había confundido con el Paraíso terrenal lo que vislumbraba más allá de las costas del estuario orinoquense y no estaba muy distante de la verdad aborigen que creía vivir en un paisaje edénico concebido por su héroe cultural Amalivac, creador, por lo tanto, del Orinoco después del Diluvio, al que sobrevivió una pareja aborigen la cual, después ¬que descendieron las aguas, sembró el Moriche o árbol de la vida. Amalivac, dios enigmático, de contextura suavizada por frondosa barba y cabellera blanca, casi del mismo color de su túnica, por ser su padre y haberlos salvados para asegurar la permanencia de la vida humana sobre la tierra. Por ese motivo los invitó a crecer, multiplicarse y cuando se despidió de ellos las aguas comenzaron a descender. Después de un tiempo largo, Amalivac regresó en compañía de su hermano Vocci y dos hijas, con el propósito de perfeccionar la vida en la tierra. Fue cuando concibió la idea de crear el Orinoco para que la floreciente nación pudiera comunicarse con toda la Geografía. Cuando llegó ese día, los hermanos se reunieron y conversaron largamente, pues aspiraban los Tamanacos s que fuese creado el Orinoco de tal manera que se pudiera remar sin esfuerzo tanto sobre la corriente aguas abajo como aguas arriba, a fin de que los remeros no se cansaran en el curso de la navegación; pero, no fue posible, \malivac quería poner a prueba el ingenio de los Tamanacos y todo no se les podía servir en bandeja de plata. Entonces, dice la leyenda, fue cuando comenzó a materializarse la navegación a vela aprovechando el recurso del viento. Se prolongaba el tiempo de permanencia y las hijas de Amalivac deseosas de regresar fastidiaron hasta más no poder al padre hasta que éste las sentenció a quedarse allí para siempre con las piernas inutilizadas para que no pudieran abandonar nunca el lugar, pero sin afectar su fertilidad o capacidad de procreación pues quería Amalivac que ellas contribuyesen a la multiplicación de la raza tamanaca y como depositarías que eran de la sabiduría de su padre la transmi¬tieran a sus hijos en procura de la felicidad. Amalivac vivió entre los Tamanacos largo tiempo en el sitio denominado Maitata, justamente en la gruta existente en lo alto de un cerro llamado Amalivacá Yeutitpe. Su tambor “Amalivacá Chamburai”, era una piedra en el camino de Maitata. Un día Amalivacá o Amalivac decidió regresar al otro lado del mar de donde había venido y ya listo en su canoa para el largo viaje, quiso obsequiarle a su pueblo vida eterna con estas solemnes palabras: “Uopicachetpe mapicate- chi”, que para los Tamanacos significaba que tendrían una vida eterna, tan sólo modificada por el cambio de la piel, tal como ocurre a los grillos y a las sierpes. Más, cuando una anciana de gran influencia sobre su estirpe escuchó la sentencia sagrada, incrédula se burló del dios y éste indignado rectificó diciendo “pues enton¬ces habrán de morir” (mattageptechi). Desde aquel momento, los Tamanacos atribuían la culpabilidad de su finitud a la abuela incrédula que pretendió burlarse de Amalivacá. Amalivacá zarpó en la canoa y dejó sembrada en su nación preferida el presentimiento de que volvería. Pero no volvió y cuando el misionero Felipe Salvador Gilij, a mediados del siglo XVIII, visitó las costas de Caicara del Orinoco (Municipio Cedeño), sólo quedaban 125 individuos de una población más numerosa que se deduce fue diezmada por las epidemias y las guerras. Carapaica, su cacique o gobernante, dijo al misionero cuando le propuso trasladarlos a la Misión de la Encaramada, cerca de la Urbana: “Todos somos hijos de uno y aunque tenemos colores diversos, descendemos de un solo hombre. El Sol abrasador, las fatigas y la penosa vida nos han disminuido. Somos ya humo blanco, blanco, como el vestido de Amalivacá”. Amalivac se fue y no volvió en persona sino a través de sus dos hijas que se multiplicaron en interminables generaciones que fueron po¬blando las costas del Orinoco desde su propio Delta hasta más allá del Atabapo. SURGIMIENTO DE LOS PUEBLOS COSTEROS Así fueron surgiendo los actuales puertos de Pedernales, a la entrada del muy transitado cabo de su nombre; Tucupita, capital del estado Delta Amacuro, se inició con tres viviendas y hoy tiene 50 mil habitantes; San Rafael de Barrancas, la población más antigua de Venezuela; Ciudad Guayana, integrada por San Félix y Puerto Ordaz, asiento de la industria minera y energética y la más poblada de Guayana; Ciudad Bolívar, capital del Estado y la más vinculada al Orinoco desde el punto de vista histórico; Nuestra Señora de la Soledad, conforma con Ciudad Bolívar la Angostura del Orinoco; Moitaco (Real Corona), Mapire, en jurisdicción de Anzoátegui; Las Bonitas (Ciudad Real), Parmana, refugio de negros rebeldes; Caicara del Orinoco, a 18.5 kilómetros frente a Nuestra Señora del Socorro de Cabruta; prácticamente el ombligo de Venezuela; La Urbana, el pueblo más antiguo del Estado Bolívar (1731); Puerto Páez, en la confluencia del Meta y Orinoco; Puerto Ayacucho, Capital del Estado Amazonas; y San Francisco de Atabapo, que fue capital del Territorio Amazonas hasta 1928. Justamente donde el Orinoco confluye con los ríos Atabapo y el Guaviare y, por último, aunque fue el primero, el pueblo Warauno donde nació la indígena madre del vendedor de jugos en la única subida de piedra que comunica con la Plaza Mayor de Ciudad Bolívar. (AF)

PARA SER MACHO POR TODO EL CAÑÓN HAY QUE TENER SEIS DE LOS SIETE SEXOS

(Reportaje de Américo Fernández publicado en diario El Expreso el 19 de noviembre de 1989)

Varios casos de intersexualIsmo tratados por un equipo interdisciplinario en el Hospital Ruiz y Páez por la vía de la transformación hombre y mujer. *Los casos corregidos funcionan sexualmente bien, pero no pueden tener hijos, * La homosexualidad generalmente es un problema sicológico, pero puede ser el resultado de un trastorno hormonal toda vez que los testículos también producen hormonas femeninas. Para ser macho por todo el cañón hay que tener siete Sexos. La expresión, lanzada así, divorciada de todo eufemismo, suena vulgar y, diríamos, que sorprendente también porque siempre se ha creído que el ser humano sólo abriga dos sexos. Pero científicamente se ha determinado que la normalidad sexual depende sin más remedio de siete parámetros o criterios sexuales y que cualquiera que falle, tanto en el hombre como en la mujer, producirá un desequilibrio, un comportamiento para el cual el criollismo venezolano tiene los más variados epítetos y cognomentos. Dentro de estos parámetros danzan el homosexualismo y el hermafroditismo. El primero, porque suele ser producto ■ de un problema psicosocial o de efecto hormonal y, segundo, porque deviene de una malformación congénita del aparato genital. El hermafrodita suele tener órganos reproductores de varón y hembra. Más que el homosexualismo es corregible y en el Hospital Universitario "RuÍz y Páez" se han resuelto casi todos los casos que allí han sido tratados. Existen allí un equipo de médicos interdisciplinario que tiene una lista de casos resueltos y trabajan en otros. Lo integran el genetista Otto Sánchez, los ginecólogos Silva Córdova y Prieto Carvajal, el andrólogo Bardía, la endocrinóloga Elizabeth Casanova, el anatomopatólogo Raúl Sánchez y la psicóloga Elia de Grau. HERMAFRODITISMO Y SUPERSTICION El hermafroditismo que ahora se llama intersexualismo le preocupa a la sociedad desde que el hombre es hombre. El filósofo griego Platón, nacido en Atenas 420 años antes de Cristo toca el problema en uno de sus estudios. Lo mismo, hizo su coetáneo y compatriota Teofrato cuando en una de sus producciones literarias habla así de uno de sus personajes “Los día cuarto y séptimo de cada mes hace calentar vinos con especies por sus seguidores y sale a comprar ramos de mirtos y, al regresar pasa todo el día ofreciendo sacrificios a los hermafroditos y poniendo guirnaldas a su alrededor. El nombre de hermafrodita es una conjunción de los nombres de Hermes y Afrodita, quienes tuvieron un hijo que así se llamaba y de acuerdo con la mitología fue venerado como Dios. Diodoro Cromo, filosofo griego, nacido 296 años antes de Cristo da cuenta de él cuando él escribe: nació de Hermes y Afrodita y recibió el nombre que era combinación del de sus padres. Algunos dicen que Hermafrodito es un dios que tiene un cuerpo hermoso y delicado como el de una mujer, pero con la cualidad y el vigor masculino de un hombre; no obstante, algunos declaran que estas criaturas de dos sexos son una monstruosidad". En 1700, antes de Cristo, en la antigua Babilonia estuvo de boga este proverbio que fataliza esta excepcional condición natural del ser humano:; "Cuando nace un niño con sexo incierto, calamidad y aflicción se apoderará del lugar y el señor de la casa nunca será feliz". Los habitantes de aquella singular ciudad del Eufrates estaban más en lo cierto con este problema del hermafrodi¬tismo y de allá acá nada ha variado. La expresión proverbial sigue vigente. Vaya usted a un hogar donde exista un caso y verá en cada rostro reflejado el problema. Pero si ayer la imposibilidad de resolverlo conducía hasta la superstición, en la actualidad la Ciencia cuenta con los recursos para reparar o enderezar este entuerto de la naturaleza. LOS SIETE SEXOS Para establecer la condición de hombre o mujer normal se fijan siete criterios o parámetros sexuales denominados por algunos, simplemente sexos. Ellos son, según el doctor Celestino Zamora Montes de Oca, a quien hemos entrevista¬do para este reportaje: el sexo cromosómico, el sexo gonadal, el sexo genital externo, el sexo genital interno, el sexo hormonal, el sexo social y el sexo sicológico. El sexo cromosómico se establece a través de un examen de laboratorio de la cromatina que determina el signo positivo si es mujer y negativo si es hombre. Esta prueba de laboratorio es frecuente en las competencias olímpicas a fin de evitar "un contrabando". El sexo gonadal se determina por la presencia de los ovarios, si es mujer, y de testículos, si es hombre. En ambos casos recibe el nombre de gonadas, y los dos, caso de hermafroditismo, pueden darse en un ser humano. El llamado sexo genital externo tiene que ver fundamentalmente con la conformación de los miembros o aparato reproductor. Eso es igual para sexo genital interno. En ambos casos para ser normales no debe acusar deformación de ninguna índole, El sexo hormonal depende de la cuantificación hormonal en el ser. Si es hombre, debe tener mayor número de hormonas masculina y si es mujer, predominancia de hormonas femeninas. De la acción hormonal depende muchas veces lo femenino de un hombre (homosexual o la masculinidad de una mujer (Marimacho). El seso social está determinado por la percepción y reacción social frente al individuo que adviene al mundo. Es decir, cuando el individuo nace, se le asigna un sexo, pero no siempre esta designación es correcta. El séptimo sexo o criterio sexual se refiere al psicológico y lo determinan el comportamiento de l psiquis del individuo. Los modales, los gestos, las palabras responden esa concepción física que la sociedad tiene del sexo. EL SEXO ES UN CAMINO LARGO El sexo es un camino largo. Es como una cadena que va de eslabón en eslabón, paso a paso. estructurándose hasta el final. El primer eslabón es la unión del óvulo con el espermatozoide, es la combinación de los cromosomas del hombre con la mujer. El hombre tiene cromosomas XY y la mujer XX. Cuando los cromosomas X del varón se unen con los cromosomas X de la mujer el resultado infalible es una hembra, y varón cuando la combinación es YX. A partir de allí se desarrolla todo un proceso químico biológico que puede ser normal a todo lo largo del camino o con accidentes como el que ocurre cuando los conductos de Wolss, principio formativo de los genitales del hombre y los conductos de Muller, para los genitales de la mujer, ambos presentes en el embrión, son afectados por un desequilibrio hormonal dando lugar a casos de hermafroditismo. El doctor Celestino Zamora Montes de Oca, al improvisar toda esta explicación, nos señala que un individuo puede tener exacto número de hormonas masculinas y femeninas, pero si la acción hormonal, en el caso de la mujer, resulta masculinizante sobre los conductos de Muller y de Wolls, dará lugar al intersexualismo. EL INTERSEXUALISMO TIENE REMEDIO El doctor Zamora Montes no quiere que se confunda intersexualismo con homosexualidad. El homosexual res¬ponde a una esfera diferente en tanto que el intersexual sólo tiene que ver con la malformación de los genitales, lo cual, es científicamente corregible. En los intersexuales los genitales externos pueden ser normales, pero patológicos o de signo diferente los internos. También puede darse todo lo contrario. Preguntamos al Dr. Zamora qué es lo recomendable? — A la menor sospecha de que un niño nace con genitales no bien diferenciados es cuando hay que hacer reparaciones. Cuando hay que enderezar hacia macho o hacia hembra es cuando interviene el cirujano. —Cuántos casos han resuelto en el Hospital desde que se compactó el equipo? —Creo que unos siete casos. De eso te puede hablar mejor el doctor Otto Sánchez, pues debe haber más a nivel de consulta genética. —Por qué vía han resuelto ustedes estos casos? —Los hemos resuelto por la vía de transformación de varón a hembra. Fue lo aconsejable tomando en cuenta el sexo interno, de manera que en estos casos se quita lo que sobra y se pone lo que falta. —A partir de este punto, cómo viene a ser el funcionamiento sexual en pareja? —Normal. Pero hay que mantener un control endocrinológico, sobre todo, en pacientes a los cuales se les han extirpado las gonadas. Endocrino y sicológico a la vez. Y pueden tener hijos? —En ningún caso pueden tener hijos porque casi siempre hay anomalías en los órganos internos. —Es cierto que las malformaciones genitales pueden convertirse en cáncer? Sí. Hay que tener cuidado con los casos de malformaciones, pues si las gonadas no se extirpan pueden convertirse, después de los treinta años, en tumores malignos. —Y del transexualismo, qué nos dice? —No nos hemos ocupado de eso. Los casos que se han tratado en el país han tropezado con problemas de orden legal. En San Cristóbal hace años se registró un caso de conversión de hombre a mujer en un transexual y provocó un conflicto de padre y señor mío. Intervinieron la sociedad y los políticos y se criticó duramente a la institución hospitalaria. Con relación a los homosexuales, el doctor Zamora Montes de Oca señala que la mayoría de los casos son adquiridos, predomina el factor sicológico, la educación y formación del niño durante los primeros años aunque también pueden existir homosexuales por trastornos de tipo hormonal toda vez que los testículos no sólo producen hormonas masculinas sino también femeninas. Asimismo, las glándulas suprarre¬nales, en un momento dado, pueden producir hormonas, de modo que el mundo de las hormonas es bastante complejo. —Usted cree que es buena la idea de este reportaje? / —Sí, porque es importante que el público conozca toda vez que, generalmente, estas cosas se quedan dentro de la literatura científica. El público debe estar informado de que existe toda una gama de anomalías del desarrollo sexual que deben ser corregidas. Hay que tener presente el proverbio babilónico: “Cuando nace un niño con sexo incierto, calamidad y aflicción se apoderará del lugar y el señor de la casa nunca será feliz". Data desde muchos años antes de Cristo y si persiste su vigencia es por temor y ocultan las fallas. Pero no hay que ocultarlas porque la ciencia cuenta con los recursos para corregirlas. -Influye en estos casos el número de hormona? Si es hombre debe de tener mayor número de hormonas masculinas y si es mujer predominancia de hormonas femeninas. De la acción hormonal depende muchas veces la feminidad de un hombre (homosexual) o la masculinidad de una mujer (marimacho). El sexo social está determinado por la percepción y reacción social frente al individuo que adviene al mundo. Es decir, cuando el individuo nace, se le asigna un sexo, pero no siempre esta designación es correcta. El séptimo sexo o criterio sexual se refiere al sicológico y lo determina el comportamiento de la psiquis del individuo. Los modales, los gestos, las palabras responden a esa concepción síquica que la sociedad tiene del sexo. (AF).

PÍNTALO DE NEGRO / Gilberto Lara

Reporta de Américo Fernández publicado en el diario El Expreso e 12 de diciembre de 1988

PÍNTALO DE NEGRO

Desde los corredores de estilo antillano del Paseo Orinoco, en noche de pool y amor húmedo deslizándose por las entretelas de las caminadoras, nació “Píntalo de negro”, obra fílmica de Luis Gilberto Lara.

    

Hace más de ochenta años llegó a Venezuela una caja inventada por Edison, parecida a la de Lumiere, específicamente a Ma­racaibo, y desde entonces paradóji­camente poco cine se ha hecho en nuestro país. Antes que hacer pro­duciendo películas, nos habituamos a disfrutar los productos del cine foráneo, especialmente el mexicano, el norteamericano y ocasionalmente alguna buena europea.

Ha sido en los últimos años cuando los cineastas venezolanos han en­contrado cierto apoyo para sus creaciones cinematográficas, gra­cias a 'su voluntad y tenacidad que ha terminado en una primera fase con la creación del Fondo Cinema­tográfico, una estructura con imper­fecciones aún, pero estructura al fin fundamental para el desarrollo de la industria cinematográfica.

Como recientemente nos lo dijera el cineasta Carlos Azpurua y el secretario general de la Asociación Nacional de Autores Cinematográfi­cos, Rubén Chamarro, a mediano plazo el cine venezolano va a desarrollar la .actividad ir+_, intensa de todas la historia. Hay optimismo en el ambiente y se piensa que la gran fuerza del cine nacional en su diversidad y si bien hay películas que su opción ha sido la búsqueda de temas ligados a lo comercial, tam­bién hay opciones y películas que apuntan hacia una cinematografía más sólida como en el caso de "Olegarcio Barrera", "Pequeña Revancha", "Amazonas, el negocio de este mundo" y "La Oveja Negra" de Ramón Chalbaud que están mar­cando un punto de referencia muy importante en nuestra cinematogra­fía.

Ya es genérico la opinión según la cual nuestro cine en estos momentos le está dando respuestas desde el punto de vista político, cultural y social a nuestro país como ningún otro arte; pero existe; sin embargo, obstáculos importantes por vencer como son la comercialización nacio­nal e internacional de nuestros cine, el problema de la distribución y la falta de una Ley de Cine para su protección legal, jurídica y fiscal.

Y lo más importante es que la realización o producción de pelícu­las en Venezuela se está saliendo del ámbito de la metrópoli y Ciudad Bolívar con la reciente producción de la película "Píntalo de Negro", es el mejor ejemplo. "Píntalo de Ne­gro" es una película de hechura y ambiente bolivarense en la cual están comprometidos productores bolivarenses que pueden marcar paula hacia lo que debe ser una

industria del cine nacional.

-Utilizar y poner a valer nuestros propios recursos porque los tenemos de sobra, alternándolos con valo­res nacionales, ayuda mucho en esta dirección -explica Rodolfo Sánchez, principal productor de la película. Los otros productores son su her­mano Julio Sánchez, Marcos Flores y Ezio Rampini, todos asociados con la empresa mexicana Pelimex.

LA IDEA DE HACER PELICULAS

La idea de hacer películas en Ciudad Bolívar parte originalmente de Gilberto Lara, a quien pudiéra­mos llamar un autodidacta del cine, pues más es lo que ha aprendido en la cultura informal del cine que en los clásicos talleres y Escuetas. Sus primeros rudimentos los obtuvo en el antiguo Cine Club que dirigió Joaqúín Latorraca mientras Maruja Agosto fué Directora de Cultura del Gobierno del Estado. Gilberto Lara encontró allí su camino y luego fue solidificando su experiencia en Ca­racas como metrópoli del cine vene­zolano. Vino su primera ^prueba de fuego: "Historia Vulgar de Venezuela”_ con Henry Córradini en calidad de  camarógrafo y Elio Rubens como figura principal, película rodada sobre el bucólico escenario de La Arcadia, pero jamás subió a cartele- ra porque a los distribuidores le parecía escasamente comercial, lenta y pesada. La segunda fue un Documental de Rock que también corrió con mala suerte. El eterno problema de los distribuidores. Ahora -la tercera- "Píntalo de Negro" que parece haber dado en el clavo. Ha gustado a los distribuidores y después de esta Premier el miércoles pasado a beneficio de la Cámara de Comercio, entrará en cartelera el comenzar el nuevo año.

Al parecer ha sido un acierto a juzgar por la impresión causada tanto a distribuidores como a quien hasta ahora hemos tenido la ocasión de apreciarla. Ello, por supuesto, ha entusiasmado a sus productores que ya piensan en grande: hacer una empresa de cine en Ciudad Bolívar.

PRODUFILM

La empresa ya está en trámites de legalización y tienen nombre: PRODUFILM. (Productores de Pe- lículas) para trabajar en sociedad con la empresa de cine mexicano PELIMEX. En ella están envueltos los empresarios Rodolfo Sánchez, dueño de Optomicrón y vicepresidente de Cámara de Comercio; su hermano Julio Sánchez, quien opera en Caracas; Marcos Flores y Ezio Rampini, actual Presidente de la Cámara de Comercio.

PINTALO DE NEGRO

En Píntalo de negro trabaja Felix Loreto como protagonista y Flor Nuñez de contrafigura. También trabaja Héctor Mayerston como figura principal y Pedro Lander. Los demás actores y actrices, incluyen­do a tres niños, son todos de la ciudad al igual que el Camarógrafo Charles Flores y el Director y Gionista de la película, Gilberto Lara.

La película ciertamente impactó a sus primeros espectadores por su sonido, la música reforzando la imagen, el lenguaje muy plástico y escaso de diálogos y esencialmente' su terna, el drama social de una mujer que se ve forzada a la práctica de la prostitución para poder alimentar' a dos hijos que nunca han conocido la paternidad y sueña con tener un padre como los otros niños. El fin lo encuentran en un perseguido que ha caído herido en su entorno. Lo auxilian, lo llevan a su casa y la madre, tras. oponerse al principio termina encontrando a través del hilo afectivo de los hijos, la felicidad en aquel perseguido que al final morirá de un disparo en la frente. La película se encuentra con un final al revés de las clásicas novelas.

POR QUÉ PINTALO DE NEGRO?

Gilberto Lara nos confiesa que es el título de una canción utilizada provisionalmente  dado que el guión carecía de nombre.

-Pero el espectador asocia siempre el título con el tema o argumento de la obra?-El final es realmente fúnebre. El héroe de la  película se  muere.

¿Cómo nació la película?

-Necesitábamos hacer una película. Tú bien sabes de nuestros intentos y nunca habíamos podido mostrarnos en público que es el  compromiso final de uno.  Queríamos hacer una película, desquitarnos dé los fracasos anteriores. Empezamos el guión yo y otras dos personas,  pero nunca llegamos a un acuerdo.  Entonces una noche me invitaron a jugar pool y pasando por el Cine América vi cosas que me hicieron saltar las primeras ideas: las prostitutas  moviéndose por el Paseo Orinoco me die                                                                                                                                                                           ron el tema.

¿Cómo convenciste a Rodolfo Sánchez para que se metiera en el  negocio del Cine?

-La puerta de entrada fueron los comerciales. Hablamos con los distribuidores de primero y nos dijeron que podían poner el dinero  si llevábamos un piloto, especie de trayler de dos o tres minutos para saber si nosotros estábamos en condiciones de materializar el proyecto, pero necesitábamos dinero Hablamos con Rodolfo Sánchez y Ezio Rampini, quienes se pusieron de acuerdo con el dinero. Cuando los distribuidores vieron y analizaron el  proyecto, no vacilaron en dar medio millón de bolívares y ofrecieron además encargarse de la película.  Después  Rodolfo y su hermano corrieron el riesgo y llevamos dos años  en ese trabajo.

DOS AÑOS LLEVO REALIZAR LA PELICULA

-¿Por qué llevó tanto hacer la película?

-Por los trabajos de campo y porque hubo que rehacer la tarea y esperar luego que los actores regresaran de un viaje para hacer el doblaje. 

–Y loa niños?

-Es fue difícil de lograr.  Los encontramos al azar y debieron someterse a meses de ensayo.  Una de las niñas  es prima de mi esposa.  Tenía la cara que necesitábamos y nos resultó de maravilla; pero teníamos el problema del niño que pretendíamos que fuese un negrito o moreno, pero en el Barrio encontramos uno muy travieso y un día me puse a conversar con él y me contó una historia parecida un tanto a la que quería ahordar en la película.  Le di el guión para que lo leyera, pero no sabía leer.  Entonces tuvismos que enseñarle los parlamentos para que lo memorizara e hicimos un primer ensayo que impresionó a todo el mundo y allí lo tenemos en el filme.  Se llama David Rodríguez.  La tercera niña es la hija mía.  Los demás actores tú lo conoces:  Félix Loreto, Flor Núñez, Héctor Mayerston y Pedro Lander que hace el papelito en Curazao del personaje que contrata al asesino.  Los demás son actores de ciudad Bolívar, entre ellos, Inés Rodríguez y Pedro Fajardo.    El camarógrafo de la película es Carles Flores y yo sirvo de Director y Guionista.

LA TERCERA PELICULA DE
GILBERTO LARA

"Píntalo de Negro" es la tercera película del cineasta guayanés Gil­berto Lara. La primera fue Historia Vulgar de Venezuela v la segunda un documental de Rock.

-Historia Vulgar no se dió ¿por qué?

-No tuvo suerte con los distribui­dores porque es una película sumamente larga y lenta. Es muy preten­ciosa y su Director estaba en esa época pensando en otras cosas.

-¿Pasó lo mismo con el documen­tal de Rock?

-Exactamente, no había ficción y nos metimos con un tema que era para un público reducido. Pasó sin pena ni .gloria, sólo tres salas la exhibieron en Caracas.

¿Podríamos concluir  en que Píntalo de Negro es tu primer acierto?

-Primer acierto de distribución_ comercial. Directivos de Foneine vieron la película y les agradó hasta el punto de que prometieron dinero para hacer dos películas par año en Ciudad. Bolívar.

 ¿Después de realizada y vista la película ¿cómo te sientes?

-Mi satisfacción se ha hecho evi­dente después de un comentario de Ramón Chaibaud. El me explicaba cosas de la película que yo ni siquiera podía ver. Pero en Píntalo de Negro todavía hay mucho de azar. Eso es lo que no me gusta. Tampoco me gustaro algunos resulta­dos del Laboratorio con el cual trabajamos. Tiene equipos muy buenos pero quienes los manejan como que no están muy preparados. Se presentan tomas de un color y de otro al plano siguiente.

¿Cómo vas hacer para producir dos películas al año en Ciudad Bolívar?

-Nosotros tenemos la ambición de poder tener aquí unos estudios de formación. El escenario ya lo tene­mos. Papa-Dios nos lo puso ahí. Estamos pensando en un Estudio integrado con Cámaras, sala de montaje, sitio donde los actores puedan alojarse. Hay mucho interés por parte de Produfilm y Polimex.

MISERIA BLUES

-Después de Píntalo de negro ¿qué viene?

-Después viene "Miseria Blues" que ya comenzamos a rodar y para la cual escenificamos un rancho en la Casa de la Cultura. Todos los escenarios son de Ciudad Bolívar.

-De que se trata?

-Es  una historia del mismo corte de Píntalo de Negro sobre la infan­cia abandonada protagonizada por Irene Arcila la misma que trabajó en "Macho y Hembra"; Pedro Lander, Willian Moreno y los demás actores son de Ciudad Bolívar, entre ellos, Pedro Fajardo, Gustavo Ba­santa Elena Contreras. Iniciamos el rodaje a mediados de noviembre y ./ creo que dentro de tres meses estará lista.